元至正九年（1349），因危素举荐，元顺帝召宋濂为翰林编修，宋濂以奉养父母为由，辞不应召。
宋濂是婺州一介平民，何以有通天的本事，使得远在大都的朝廷会授予他翰林编修官的职位呢？这要从他的老师黄溍以及其僚友危素说起。
黄溍（1277~1357）, 浙江义乌人，字文晋、晋卿。是元朝正式实行科举后的第一届进士，在元朝有相当高的声望。
至正三年（1343），朝廷命修辽、宋、金三史，朝廷命下，新任命黄溍为翰林直学士、知制诰、同修国史、同知经缝事，进阶中奉大夫。至正八年（1348），黄溍升翰林侍讲学士。宋濂作为黄溍的得意门生，黄溍自然会在翰林院的僚友中提起他，并把宋濂的文章拿给他们传阅，而危素正是朝廷中读到宋濂并喜欢其文章的一个。
危素，字太朴，号云林，江西金溪人，是“元诗四大家”之一范梈的学生。由于黄溍与危素一道编《本朝后妃功臣传》，故危素从黄溍处得以了解宋濂的为人和为文。危素又从黄溍处得知，宋濂也是柳贯的学生，而柳贯与危素交情甚笃。当时编纂辽、宋、金三史，工程浩大，人手紧缺，翰林院诸编纂人员都负有举荐人才的任务。在这种情况下，危素决定向朝廷举荐这位难得的人才。宋濂在为危素撰的《神道碑》中说：“在前朝时，欲尉荐入史馆。”
翰林编修官的品阶虽然不太高，只有正八品，但是，由于供职的翰林院是全国最高的学术和文化机构，故备受读书人的尊崇。这一官职，就是长期在地方上担任过官职的进士，也不一定能获得。宋濂既不是进士，又没有担任过地方的行政官职，一步就登上了这一显位，真可谓是绝无仅有的殊荣！然而，出人意料的是，宋濂却拒绝了；更令人意想不到的是，宋濂竟作出入仙华山为道士的举动，而且给自己取了元贞子的道士名字，署号仙华生、仙华道士。于是，讥笑、嘲讽接踵而来，甚至连宋濂的一些朋友也不理解他的行为。
宋濂的同门友戴良就是其中之一。戴良特意找到宋濂，劈头就问其中的原因，宋濂一口气说了“有大不可者一，决不能者四”共五条理由，说完还请戴良为他写一篇赠序，用来回应世人的嘲笑。
戴良在《送宋景濂入仙华山为道士序》中将宋濂对自己说的五条理由都写了出来：
昔人有以绅笏为柴栅，声名为缰锁者，余岂为是过激哉！顾将顺性而动，各趋所安耳。余之所安，乃在于山林而不在于朝市，使其以此而易彼，有大不可者一，决不能者四。余闻居人伦必以礼，处官府必以法，然自闲散以来，懒慢成癖，懒则与礼相违；慢则与法相背，违礼背法，世教之所不容，大不可者此也。又心不耐事，且惮作劳，酬答少顷，必熟睡尽日，神乃可复。而当官事丛杂，与夫造请迎将之不置，一不能也；啸歌林野，或立或行，起居无时，唯意之适，而欲拘之以佩服，守之以卒吏，使不得自纵，二不能也；凝坐移时，病如束湿，一饭之久，必四三起，当宾客满座，伊如木偶，仰不得动摇，三不能也；素不善作字，举笔就简，重若山岳，而往返书札，动盈几案，四不能也。以一不可之性而重之以四不能，自度卒难于用世，故舍之而遁。又闻道士遗言，吐纳修养可使久寿，故即其师而问焉。虽然，世之贤士大夫闻余之有是行也，必并起而嘲之。子知我者，何不赠之以言，使有以解彼之嘲，而且以卒余之志也。
戴良认为“道”有两种，一种是“尧、舜、周、孔之道”，一种是“老子之道”。前者得“圣人之用”，后者得“圣人之诲”。过去贺知章在荆川为道士，陈图南入嵩山为道士，都是欲得“圣人之诲”，而那时并没有议论他们的行为。言下之意，宋濂今天入仙华山为道士，也没有什么好议论的。其次，戴良是月泉书院山长，以他在文人中的威望，消除了社会上对宋濂的流言蜚语，也顶住了官府的责难问罪，使宋濂得以平安入山。
宋濂的另一位朋友刘基则不同了。刘基弱冠时患病，也曾羡慕老子的清静无为，想当道士，所以，当他听说宋濂入仙华山为道士，高兴得不得了，特赋诗为宋濂送行。他在《送龙门子入仙华山辞》中写道：
龙门先生既辞辟命，将去，入仙华山为道士，而达官有邀止之者。予弱冠婴疾，习懒不能事事，尝爱老氏清净，亦欲做道士，未遂。闻先生之言，则大喜，因歌以速其行。先生行，吾亦从此往矣。他日道成为列仙，无相忘也。
元至正十年（1350）二月十五日，宋濂刚携家自金华迁居孝门与郑义门之间的青萝山下，自此，宋濂谓自己为浦江人。为免受牵累，宋濂独自入仙华山西庵（一曰小龙门）为道士。
宋濂入仙华山为道士，实则归隐入山读书著书。最先写成的是《浦阳人物记》共二十九人、《萝山集》一百零九首；与戴良合编辑成《柳待制文集》《柳待制别集》各二十卷；作《书浦阳朱氏族谱序》《惠香寺新铸铜钟铭》《浦江县新建尉司记》《故集贤院大学士荣禄大夫致仕吴公（直方）行状》《龙渊义塾记》《松隐庵记》《思春辞》《燕书》四十篇《龙门子凝道记》《诸子辩》等等上百篇，为后来宋濂应诏入朝出仕打下了坚实的基础。
宋濂在仙华山入道期间，也经常下山办事、探访师友，现摘录几次如下：
一是至正十一年（1351）去义乌与华川书舍的同门友王祎一起拜访致仕回乡的老师黄溍，并写成《华川书舍记》；到东阳拜访致仕回乡的胡助，请其为《浦江渊颖吴先生（吴莱）文集》作序。
二是至正十二年（1352）义乌方景云将女儿姬许与宋濂次子璲（是年九岁），结为姻家。
三是元至正十四年（1354），宋濂在青萝山下新居再建前轩，曰“青萝山房”。
四是元至正十五年（1355）冬十月，宋濂应邀与友生攀登官岩山，俯瞰浦阳山水，并作《官岩院碑》，其中写道：
……天朗气清时，尝同二三子扪萝攀葛而上，俯瞰县北岩坑、仙华诸峰，如万马东行，或驻或跃。而浦阳江之水，蜿蜿蜒蜒，又如白龙南飞，一泻数十里，绕岩腹而去。周围原野，星罗棋布，诸池沼厕其中直小瓯耳。方呼酒放歌，天风自东北起，四山鳞甲，一时皆动，同游或战掉不能留，诚天地间胜绝之地也。
《光绪浦江县志稿》也记载了宋濂对仙华山的描述：
浦江壤地虽不越百里，仙华山拔地而起，奇形伟观，如旌旗，如宝莲花，如铁马临关，而大江之水又如白虬，蜿蜒斜络乎其前，实天地间秀绝之区也。
天地间胜绝之地，天地间秀绝之区，这是宋濂对浦江的赞美、溢美之词。
五是宋濂于元至正十六年（1356）三月初三与郑义门八世孙郑彦真一起，“将修禊事于涧滨，且穷泉石之胜”，参照东晋王羲之的兰亭雅集的做法，邀集贤达士人和东明精舍学生结伴同游。在玄麓山举办了浦江历史上第一次唱和活动。
其间，也有很多人慕名到仙华山小龙门求宋濂为师、作序的。如：至正十六年（1356）六月，应龙泉章溢到仙华山之求作《玉峰寺碑》；同年，金华人许元到仙华山龙门求宋濂为其《樗散杂言》作序；李耑到仙华山龙门拜宋濂为师。
直到元至正十八年（1358）三月，朱元璋攻取睦州（今建德、淳安一带）。宋濂遣家人入诸暨勾无山吴宗元、吴筠西家避兵乱，自己留在浦江静观其变。
六月十八日，朱元璋取浦江。八月取兰溪，十二月十九日攻取婺州（金华）。宋濂看到朱元璋军队纪律尚严明，对老百姓少有侵害，遂放宽了心，让家人回浦江青萝山房。自此，宋濂看到元廷大势已去，新的纪元即将诞生，自己的入道归隐生活宣告结束。
次年正月二十七日，朱元璋聘宋濂为婺州郡学五经师，同时聘任宋濂好友戴良为学正。一年后，朱元璋遣樊观携诏来婺州，诏宋濂与刘基（伯温）、章溢、叶琛等一起至应天（南京）。七月，授宋濂江南等处儒学提举，十月授太子师，为皇太子朱标授经。宋濂迎来了辉煌人生。
❖转自《金华日报》2023年4月8日 A4版，何金海